Daripada lima rukun
Islam kita dapati bahawa perkataan Salat adalah yang paling kerap disebut di
dalam jumlah lima. Solat perkataan yang disebut sebanyak 67 kali dalam
al-Quran.
Solat memberikan
khasiat yang diperlukan oleh jiwa dan merupakan satu kaedah yang pasti untuk
mencapai kebenaran dan mendekatkan diri kepada Pencipta kita. Al-Quran
menyenaraikan beberapa faedah diperolehi dari memerhatikan Salat:
1- Salat melindungi
orang yang beriman daripada Naib jahat dan:
"Dirikanlah
Salat, bagi Salat melarang maksiat dan kejahatan" 29:45
2- Salat menguatkan
kepercayaan kita dan menjadikan kita mencapai kepastian:
"Oleh itu,
hendaklah kamu mengagungkan Tuhan kamu menyanyi memuji-Nya, dan yang sujud dan
sembahlah Tuhanmu sampai anda mencapai kepastian." 15: 98-99
3- Salat
(bersama-sama dengan amal) adalah pelaburan terbaik di akhirat:
"Orang-orang
yang selalu membaca kitab Allah, mematuhi Salat dan menghabiskan sembunyi dan
dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, sedang mencari perdagangan yang
tidak boleh kehilangan. Dia akan memberikan mereka pahala mereka dan menambah
kepada mereka dari kemurahan hati-Nya. Allah Maha Pengampun, Mensyukuri. "
35: 29-30
4- Di atas semua,
Salat adalah untuk memperingati Allah:
Sesungguhnya,
objektif yang paling penting dalam solat adalah untuk memperingati Allah.
"Anda akan
membacakan apa yang diwahyukan kepadamu dari kitab dan perhatikan Salat, bagi
Salat melarang maksiat dan kejahatan dan mengingati Allah adalah yang paling
penting. Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan." 29:45
"Akulah Allah,
tiada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu menyembah-Ku dan dirikanlah
Salat untuk memperingati Aku." 20:14
SYARAT SOLAT
Sebelum membuat
tinjauan solat, orang yang beriman hendaklah mematuhi beberapa pra-syarat. Ini
adalah Niat, pengabdian, Wuduk dan Direction.
1- Niat
Ini pertama
pra-syarat niat bersungguh-sungguh untuk menjalin hubungan dengan Allah swt.
Cadangannya tidak boleh hadir jika seseorang itu di bawah mabuk:
"Wahai orang
yang beriman, janganlah kamu hampiri solat dalam keadaan mabuk, sehingga anda
tahu apa yang anda katakan." 04:43
Salat tidak diterima
dari sesiapa sahaja yang mabuk daripada kesan alkohol atau dadah. Sebagai
perkara fakta, arak membentangkan satu-satunya kes dalam al-Quran di mana saja
manusia dilucutkan dari berkat Salat. Ini bukan kerana mengambil arak adalah
dosa yang paling besar, tetapi kerana orang yang mabuk akan hanya tidak tahu
apa yang dia / dia katakan.
Jika seseorang itu
tidak sedar apa yang mereka katakan, pra-syarat pertama untuk solat itu akan
menjadi tidak hadir; bahawa menjadi niat untuk memperingati dan menyembah
Allah. Dengan kata lain, ia tidak dosa mengambil arak itu sendiri yang merompak
manusia itu dari berkat Salat, tetapi ia adalah kesan dosa pada minda yang
adalah punca larangan itu.
Pada hakikatnya,
tidak ada dosa (tidak termasuk penyembahan berhala) itu sendiri yang memerlukan
larangan Salat. Untuk itu ia adalah lebih tepat untuk mengatakan bahawa arak
tidak melarang Salat, tetapi sebaliknya menafikan mukmin dari manfaat Salat.
Al-Quran menegaskan
kenyataan bahawa tidak ada orang yang beriman yang pernah dilucutkan kurnia
Salat, dengan syarat bahawa dia / dia berada di dalam deria penuh mereka,
walaupun selepas melakukan yang paling mengerikan dosa. Dosa dan
perbuatan-perbuatan yang baik adalah bebas daripada satu sama lain,
masing-masing akan direkodkan dan dinilai dengan saksama. Ada dosa akan
menghapuskan amal yang baik:
"Barangsiapa
yang mengerjakan seberat zarah kebaikan akan melihatnya dan sesiapa yang
berbuat sebesar zarah kejahatan akan melihatnya" 99: 7-8
Walau bagaimanapun,
dan kerana Allah adalah Maha Penyayang, Dia telah memerintahkan supaya orang
yang beriman, perbuatan baik mereka akan menghapuskan dosa-dosa mereka:
".............
Perbuatan baik menghapuskan perbuatan-perbuatan yang buruk" 11: 114
Dan seolah-olah yang
tidak mencukupi untuk menunjukkan rahmat terbatas Tuhan Beliau juga telah
menetapkan bahawa sesiapa yang percaya dan menjalani kehidupan yang benar, Dia
juga akan mengubah dosa-dosa mereka ke dalam kredit:
"........ Tuhan
mengubah dosa-dosa mereka kepada kredit, Allah Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani" 25:70
Untuk semua yang ia
menjadi jelas mengapa kita perlu meningkatkan perbuatan baik kita, khas dan
selepas melakukan satu dosa.
Pengesahan bahawa
alkohol itu sendiri tidak melarang Salat tetapi ia adalah kesan alkohol yang
menyebabkan, terdapat dalam perkataan yang berikut:
"Wahai orang
yang beriman, janganlah kamu hampiri solat dalam keadaan mabuk, sehingga anda
tahu apa yang anda katakan." 04:43
Dalam erti kata lain,
jika seseorang minum alkohol dan mendapat satu mabuk adalah dilarang daripada
memelihara solat, tetapi apabila kesan alkohol memakai keluar dan satu sedar
sekali lagi seseorang boleh melihat solat, walaupun alkohol masih berjalan di
dalam darah, dan akan terus berada di dalam darah untuk beberapa hari.
2- Wuduk
"Wahai orang
yang beriman, apabila kamu berdiri untuk memerhatikan Salat, anda harus mencuci
muka kamu dan kedua tangan anda ke siku dan sapulah kepala kamu dan kaki kamu
hingga pergelangan kaki." 5: 6
Ini adalah wudhu yang
diputuskan dalam al-Quran. Ini terdiri daripada empat langkah mudah:
1- Cuci muka 2- Cuci
tangan hingga ke siku 3- Lap kepala 4- Lap kaki ke buku lali.
Walaupun arahan ini
sangat jelas dalam al-Quran, majoriti umat Islam hari ini berwudhu mereka
dengan cara yang berbeza. The wuduk mereka melakukan diambil dari
"Sunnah" (metodologi nabi), mereka percaya bahawa cara ini wuduk
adalah cara nabi melakukan wudhu beliau. Untuk empat langkah yang ditetapkan
dalam al-Quran mereka menambah membasuh tangan untuk pergelangan tangan, mulut,
hidung, telinga, leher.
Mereka berhujah
bahawa kerana "kebersihan adalah sebahagian daripada kepercayaan yang
baik" (sebagai "hadis" yang terkenal berkata), maka bersih satu
adalah sebelum solat yang lebih baik. Langkah-langkah tambahan yang tidak
dijumpai di dalam wudu Quran menaikkan soalan berikut:
1- Adakah ia
difikirkan bahawa nabi yang kita diberitahu dalam al-Quran adalah "contoh
yang baik" bagi orang yang beriman, dan yang telah dikurniakan menerima
al-Quran, dan yang telah diperintahkan oleh Allah untuk mengikuti Al-Quran dan
apa-apa lagi (5: 48), telah sebenarnya diabaikan wuduk al-Quran dan telah
mengikuti orang yang berbeza?
2- Adakah wuduk yang
ditetapkan oleh Allah yang tidak mencukupi? Mempunyai nabi sebenarnya mencipta
kaedah yang lebih baik dan lebih bersih wuduk?
3- Semua ini akhirnya
membawa kepada persoalan penting; adalah tujuan dan matlamat kebersihan wuduk
selepas semua?
Jawapan kepada
ketiga-tiga soalan ini adalah negatif. Untuk butiran lanjut mengenai maksud
wuduk, sila semak artikel berikut: Tujuan Wudu (Wuduk)
3- pengabdian
"Katakanlah,"
My Salat, amalan ibadah saya, hidupku dan matiku, semuanya bertaqwa kepada
Allah, Tuhan semesta alam. Beliau tidak mempunyai rakan kongsi. Ini adalah apa
yang saya telah diperintahkan dengan dan aku orang yang pertama untuk
mengemukakan "6: 162-163
"Akulah Allah,
tiada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu menyembah-Ku dan perhatikan
Salat untuk memperingati saya." 20:14
Selaras dengan arahan
di atas al-Quran, orang yang beriman harus menumpukan dan mendedikasikan SEMUA
Salat mereka (serta semua ibadah yang lain) dengan nama Allah semata.
Peringatan nama lain daripada Allah di dalam solat adalah satu tindakan
penyembahan berhala.
Orang-orang yang
berbakti semua agama mereka kepada Allah semata diberi gelaran "Ebad
Al-Mukhlaseen" yang diterjemahkan kepada hamba-hamba suci Tuhan. The
Mukhalseen perkataan berasal dari perkataan Arab "Khales" yang
bermaksud tulen. Ungkapan "Al-Deen Al-Khales" seperti dalam 39: 3
bermakna Agama Suci, dan ia menerangkan agama yang dikhaskan benarnya kepada
Allah semata-mata.
". Kami telah
membawa menurunkan kepada kamu kitab dengan benar, supaya menyembah Allah
mengabdikan agama semata-mata kepada-Nya tentu, agama itu perlu menumpukan
semata-mata kepada Allah." 39: 2-3
Satu tanda lain dari
kebaktian pada Allah adalah ungkapan rasa hormat kepada Allah dalam solat:
"Sesungguhnya
berjayalah orang-orang yang beriman, yang khusyuk dalam solat mereka." 23:
1-2
4- Arah (kiblat)
Dengan wahyu al-Quran
kiblat kami telah ditetapkan sebagai Masjid Al-Haram (2: 144). Selain itu, kami
diberi arahan untuk menghadapkan muka ke arah Masjid Al-Haram di mana sahaja
kita apabila kita memerhatikan solat (2: 149-150):
"Dan dari mana
sahaja anda ditolak, anda akan memalingkan mukamu ke arah Masjid Al-Haram. Ini
adalah perkara yang benar dari Tuhanmu, dan sesungguhnya Allah tidak
sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan." 2: 149
"Sesungguhnya
dari mana sahaja anda ditolak, anda akan memalingkan mukamu ke arah Masjid
Al-Haram dan di mana sahaja kamu berada, kamu menghadapkan muka ke arah itu
supaya rakyat tidak akan mempunyai tuntutan terhadap anda, kecuali yang zalim
di antara mereka. Oleh itu tidak takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku
dan bukannya supaya Aku sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat
petunjuk. " 2: 150
POSISI SOLAT
Al-Quran memberikan
kita tiga kedudukan yang perlu dipatuhi semasa solat. Ini adalah berdiri, ruku
'dan sujud. Solat bermula dalam kedudukan berdiri:
"peliharalah
semua solat dan Salat Al-Wusta, dan berdiri dgn tulus ikhlas kepada
Allah." 2: 238
"Jadi ia diseru
oleh malaikat sedang ia berdiri sembahyang di Mihrab,:" Allah
menggembirakan kamu John; mengesahkan perkataan dari Allah, tuan, moral, dan
seorang nabi yang soleh. "03:39
"Dan jika kamu
berada di antara mereka dan anda membawa solat mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri dengan anda dan biarkan mereka berpegang kepada
senjata mereka. Kemudian apabila mereka telah sujud hendaklah mereka diletakkan
di belakang anda dan biarlah kumpulan lain, yang mempunyai belum memerhatikan
Salat, memerhatikan Salat dengan anda semasa kekal berhati-hati dan semasa
memegang senjata mereka. " 4: 102
Ketiga-tiga ayat di
atas menunjukkan kedudukan berdiri. Ayat 4: 102 khususnya menunjukkan bahawa
Salat bermula dalam kedudukan berdiri.
Kata-kata: "jika
anda adalah antara mereka dan anda membawa solat mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri dengan anda dan biarkan mereka berpegang kepada
senjata mereka" menunjukkan permulaan salat, iaitu kerana ia tidak boleh
dilaksanakan untuk mengatakan bahawa sekumpulan orang yang beriman akan menyertai
salat di tengah-tengah atau berhampiran penghujungnya! Oleh itu kata-kata
"mari sekumpulan daripada mereka berdiri bersama kamu" menunjukkan
bahawa solat bermula dalam kedudukan berdiri.
Penyerahan kepada
Allah hendaklah diisytiharkan secara fizikal dan secara simbolik dengan
terlebih dahulu rukuk dan sujud:
"Kami jadikan
Ibrahim untuk menubuhkan Suci:" Anda tidak boleh memuja tuhan yang lain
selain daripada Aku, dan membersihkan kuil saya bagi mereka yang melawat,
mereka yang tinggal berhampiran, dan orang-orang yang rukuk dan sujud
"22:26
"Muhammad-rasul
Allah, dan mereka bersama dengan dia adalah keras dan tegas terhadap
orang-orang kafir, tetapi baik dan belas kasihan sesama mereka. Anda lihat
mereka rukuk dan sujud, kerana mereka meminta rahmat dan kebenaran Tuhan"
48:29
Majoriti besar
daripada ayat al-Quran bercakap tentang ruku 'dan sujud dalam perintah itu. Ini
seolah-olah perkembangan logik dari kedudukan berdiri, iaitu berdiri kemudian
ruku 'kemudian sujud.
Solat berakhir dengan
sujud:
"...... Kemudian
apabila mereka telah sujud hendaklah mereka diletakkan di belakang anda dan
biarlah kumpulan lain, yang belum memerhatikan Salat, memerhatikan Salat dengan
anda semasa kekal berhati-hati dan semasa memegang senjata mereka." 4: 102
Perkataan "apabila
mereka telah sujud" menunjukkan dengan jelas sujud yang menandakan
berakhirnya solat, selepas itu kumpulan baru datang untuk memerhati Salat
mereka di tempat kumpulan pertama. Tidak ada menyebut dalam 4: 102, atau di
mana sahaja dalam al-Quran, bahawa orang yang beriman harus mengikuti sujud
dengan berdiri sekali lagi dan mengulangi kitaran.
------------------------
Ketiga-tiga
pergerakan fizikal Al-Quran (berdiri, ruku 'dan sujud) tidak dikehendaki pada
waktu-waktu kecemasan, ketakutan, dan hal keadaan yang luar biasa (2: 239).
"Jika anda
berada dalam keadaan takut, maka ketika berjalan atau menunggang, kemudian
apabila anda adalah selamat, anda hendaklah memperingati Allah sebagai Dia
telah mengajarkan kepadamu apa yang sebelum ini tidak tahu." 2: 239
Perkataan Salat
Merujuk kepada
kata-kata yang dituturkan semasa Salat, dan mengingati bahawa tujuan solat
adalah untuk memperingati dan memuliakan nama Allah sahaja, kami mendapat
petunjuk dalam al-Quran berkenaan dengan perkara yang berikut:
Pertama: Segala
perkataan solat harus dari al-Quran.
Kedua: Ungkapan
Khusus al-Quran itu akan digunakan semasa solat.
______________
Pertama: Perkataan
orang Salat harus dari al-Quran.
1- "Bacalah apa
yang telah diwahyukan kepadamu dari kitab Tuhanmu. Tidak ada yang berubah-ubah
perkataan-Nya dan anda tidak akan mendapat tempat perlindungan
selain-Nya." 18:27
Ayat ini tidak
menyatakan apa-apa satu aktiviti, akibat membaca kata-kata al-Quran boleh
dilakukan pada setiap masa termasuk semasa kita menyembah Allah melalui salat.
2- "Anda akan
membacakan apa yang diwahyukan kepadamu dari kitab dan perhatikan Salat."
29:45
Ayat ini berbicara
mengenai dua aktiviti, bacaan Al-Quran dan juga solat. Hakikat bahawa Tuhan
bercakap tentang dua aktiviti dalam ayat yang sama memberikan kami nasihat yang
baik untuk menggunakan al-Quran semasa sembahyang kami.
3- "Mereka tidak
semua yang sama; di kalangan rakyat buku ini adalah sebuah negara yang tegak,
mereka membaca ayat-ayat Tuhan pada waktu malam, semasa mereka sujud." 3:
113
Ayat ini pergi satu
langkah ke hadapan, ia bercakap tentang orang benar dan bagaimana mereka
membaca Kitab Suci ketika sujud. Seperti yang kita tahu sujud adalah salah satu
daripada perbuatan Salat, dan oleh itu terdapat tanda-tanda yang lebih kukuh di
sini bahawa kata-kata dibacakan ketika solat mestilah daripada kitab (dalam kes
al-Quran).
4- 20:14 kita
diberitahu bahawa solat diperhatikan bagi tujuan memperingati (zhikr) Allah:
"Akulah Allah,
tiada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu menyembah-Ku dan perhatikan
Salat untuk memperingati saya." 20:14
Kami melihat
perkataan yang sama, "zhikr" Tuhan yang disebut dalam ayat berikut:
"...... Dan
apabila engkau menyebut nama Tuhanmu dalam al-Quran semata-mata, mereka
berpaling ke belakang mereka dan lari dalam pelarian." 17:46
(ps perkataan
"zhikr" adalah kata nama dan perkataan "zhakart" adalah
kata kerja)
17:46 memberitahu
kita bahawa orang yang beriman memperingati Allah dengan menggunakan al-Quran
semata-mata. Dan kerana peringatan Allah adalah semata-mata dan teras Salat
kami (20:14) maka ia mesti berkata bahawa semua peringatan kita Allah dalam
solat hendaklah dengan menggunakan al-Quran semata-mata.
Mungkin ayat di atas
(20:14 dan 17:46) bersama-sama menyediakan keputusan paling kukuh di kalangan
empat ayat di atas untuk menunjukkan bahawa kata-kata Salat mesti dari al-Quran
semata-mata.
Kedua: Yang kata-kata
al-Quran untuk dibaca semasa solat?
Harus dinyatakan di
sini bahawa kecuali kata-kata dalam butiran 2 dan 6 (di bawah) yang disebut
secara jelas dalam al-Quran yang berkaitan dengan Salat (17: 111), kata-kata
yang lain (di bawah) tidak wajib dan tidak juga oleh mana-mana ertinya
satu-satunya kata-kata untuk digunakan dalam Salat kami. Kita boleh berkata
kata-kata ini dan juga menambah kepada mereka jika kita ingin perkataan
daripada al-Quran yang memuliakan Allah.
Membaca Al-perkara di
bawah semasa Salat memenuhi beberapa objektif. Perkara 1 (Fatihah) adalah
satu-satunya surah dalam al-Quran yang terdiri daripada doa yang ditujukan
semata-mata kepada Allah. Item 3 dan 4 adalah kata-kata yang memuliakan Tuhan
dan yang kita diperintahkan oleh Allah untuk membaca, jadi termasuk mereka
dalam solat atau di luar solat adalah dinasihatkan, manakala sebagai butiran 5
terdiri daripada intipati tauhid jadi harus satu deklarasi untuk mengucapkan
pada setiap masa , jadi di mana yang lebih baik daripada solat kita?
Sebelum kita
memulakan solat kita mesti meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan,
perkataan Bahasa Arab adalah: "A'uzu b" Allah min Al-syaitan
Al-Rajeem ", dan dalam bahasa Inggeris kita tidak mengatakan: Aku
berlindung kepada Allah dari syaitan ditolak.
Ini adalah kerana
semasa solat kita akan membaca kata-kata Al-Quran dan kita disuruh berlindung
kepada Allah setiap kali kita membaca al-Quran:
"Apabila kamu
membaca al-Quran, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan
ditolak" 16:98
Kita diperintahkan di
6: 162 untuk menumpukan setiap perkataan dalam Salat kami dengan nama Allah
semata-mata, dan dengan itu kata-kata ini mesti berkata sebelum kita mula solat
dan tidak semasa solat.
1- Walaupun tidak ada
arahan khusus untuk membaca Utama (Fatihah) khususnya dalam solat, namun kerana
ia adalah pembukaan buku ini dan ia terdiri daripada panggilan kepada Allah dalam
semua perkataan, maka adalah wajar untuk membacanya dalam pembukaan Salat kami.
Mengingati bahawa
Allah memberitahu kita bahawa Dia tidak mahu kami kesusahan dalam mengamalkan
agama kita, oleh itu ia adalah wajar untuk membaca petikan yang agak panjang
(seperti Key) dalam keadaan berdiri dan bukannya rukuk atau sujud supaya sakit
dan lama tidak akan terlalu membebankan badan lemah mereka. Oleh yang demikian,
bacaan Utama (Al-Fatihah) dalam keadaan berdiri adalah apa yang umat Islam
lakukan.
2- Ungkapan
"Allahu Akbar" dilafazkan kerap setiap kali berubah posisi dna gerakan semasa Salat mematuhi
perintah Allah untuk membesarkan-Nya seperti dalam 2: 185 dan 17: 111.
3- "Sobhan Rabi
Al-Azeem" (Puji Tuhanku the Great). Ini adalah selaras dengan:
"Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Besar" 56:74.
Kata-kata ini dapat diucapkan pada masa-bila masa dalam Salat, dan
sebaik-baiknya dalam semua jawatan.
4- "Sobhan Rabi
Al-Aala" (Puji Tuhanku yang Maha Tinggi). Ini adalah selaras dengan:
"Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi" 87: 1.
Kata-kata ini dapat diucapkan pada masa-bila masa dalam Salat, dan
sebaik-baiknya dalam semua jawatan.
Memuji Allah adalah
digalakkan pada setiap masa dan khususnya selepas sujud:
"Dan pada malam
hari, hendaklah kamu mengagungkan-Nya dan juga selepas sujud." 50:40
5- The Syahadah
(pengakuan keimanan) adalah rukun Islam yang pertama dan merupakan pengakuan
iman monoteistik kami. The Syahadah yang diucapkan mana peringkat dalam solat
dan apa-apa bilangan kali:
Kata-kata orang
Syahadah ialah: Ash "Hadu ana la illaha ila Allah" (Aku bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah).
"Allah
menyaksikan bahawa tidak ada Tuhan melainkan Dia, dan begitu juga para malaikat
dan orang-orang yang mempunyai pengetahuan." 03:18
6- Dalam 17: 111 kita
membaca perkataan yang berikut:
"Al-Hamdu
l'Allah alazhee lam yattakhizha waladan, wa lam Yakun lahu shareekun Bayaran al
mulk, wa lam Yakun lahu waleyyon min al zhol"
Kata-kata ini
diterjemahkan kepada:
"Segala puji
bagi Allah yang tidak pernah mengambil seorang anak, dan tidak Dia Beliau
pernah mempunyai rakan kongsi dalam kerajaanNya, tidak juga Dia pernah
mempunyai sebarang sekutu dalam kelemahan." 17: 111
Dalam 17: 110 Allah
memerintahkan kita untuk menggunakan suara yang sederhana dalam Salat kami,
dengan serta-merta selepas itu Allah memerintahkan kami:
"dan
berkata," Segala puji bagi Allah, yang tidak pernah anak, ....... "
Perkataan "dan
mengatakan" pada awal ayat 111 menunjukkan bahawa subjek ini masih Salat
(subjek 110). Ini bermakna bahawa kita harus mengucapkan kata-kata tertentu
semasa Salat kami.
Ia adalah menarik
untuk ambil perhatian bahawa 3-ungkapan yang mempunyai makna yang penting:
a- "Segala puji
bagi Allah yang tidak pernah mengambil anak"
Kata-kata ini
menyucikan kita dari tuntutan orang-orang Kristian yang memberi Tuhan seorang
anak lelaki (6: 101).
b- "Dia juga
tidak pernah mempunyai rakan kongsi dalam kerajaanNya"
Kata-kata ini
menyucikan kita dari orang-orang Islam rasuah yang membuat Muhammad sebanding
dengan Allah dalam segala apa yang mereka katakan atau lakukan (12: 106).
c- "Dia juga
tidak pernah mempunyai sekutu dalam kelemahan"
Kata-kata ini
menyucikan kita dari para ulama Yahudi yang mendakwa bahawa tangan Allah
terikat dan dengan demikian Ia tidak dapat melakukan perkara-perkara tertentu
(5:64).
Pada hakikatnya,
dengan mengucapkan kata-kata ini, dan sentiasa menyedari bahaya dan rasuah
kumpulan ini, kita menyucikan jiwa kita dan memelihara kesucian agama kita.
Kata-kata ini harus diucapkan semasa Salat kami.
Untuk mengikuti
kata-kata ini kita kemudian membesarkan Tuhan kerap (Allah Akbar) ....
7- The
"berakhir" daripada Salat
Sejak berakhirnya
solat yang dijalankan oleh hampir semua umat Islam hari ini tidak sesuai dengan
ajaran Al-Quran, dengan itu isu ini akan diberikan analisis khas di sini.
Pengakhiran
tradisional yang dituturkan oleh kebanyakan umat Islam hari ini ialah:
"Al-Salamu
alaykum wa Rahmat Allah wa Barakatu". (Salam sejahtera ke atas kamu dan
Allah "s rahmat dan rahmat-Nya). Frasa ini diucapkan dua kali pada akhir
solat, sekali dengan kepala berpaling ke kanan dan sekali dengan kepala
berpaling ke kiri.
Walau bagaimanapun,
jika kita berhenti seketika dan menganggap sah untuk mengatakan kata-kata ini
pada akhir solat kita segera akan berhadapan dengan soalan-soalan berikut:
A- Siapakah kita
menangani apabila kita mengucapkan kata-kata ini? Sesungguhnya kita tidak boleh
menangani Tuhan kerana kita tidak boleh berkata kepada Allah: "mungkin
rahmat dan berkat-berkat Tuhan kepada kamu"!
Ada yang mengatakan bahawa
kata-kata ini ditujukan kepada rakan seiman lain yang berdoa bersama kami.
Tetapi alasan ini adalah palsu, hanya kerana kata-kata ini diucapkan oleh orang
yang beriman walaupun mereka berdoa sepanjang sendiri!
Sebahagian yang lain
akan mengatakan bahawa kata-kata ini ditujukan kepada kedua-dua malaikat yang
mencatat semua perbuatan kita, seorang daripadanya adalah di bahu kanan dan
satu adalah di sebelah kiri kami.
Di sini kita mesti
bertanya mengapa kita perlu menangani malaikat? Lagipun, Salat kami tidak
ditujukan kepada mereka! Al-Quran perkara ini dengan sangat jelas bahawa setiap
perkataan dalam Salat kami adalah untuk Allah dan tiada siapa yang lain:
"Katakanlah,"
Salat saya, amalan ibadah saya, hidupku dan matiku, hanyalah semua bertaqwa kepada
Allah, Tuhan semesta alam "6:. 162 (lihat juga 39:11 dan 20:14)
Untuk mengarahkan
mana-mana perkataan di dalam Salat kami kepada yang lain dari Allah itu memang
bertentangan dengan ajaran al-Quran dan perlu ditolak sama sekali.
B- Jika kata-kata ini
tidak ditujukan kepada Allah dan hendaklah dengan itu ditolak, maka apakah
kata-kata yang betul untuk diucapkan untuk menamatkan Salat kita? Seperti
biasa, Allah telah sekali lagi menunjukkan kepada kita bahawa al-Quran
menawarkan penjelasan kepada segala sesuatu (16:89). Sesungguhnya Allah telah
memberikan kita dalam al-Quran kata-kata yang tepat yang harus diucapkan untuk
menamatkan Salat. Ini terdapat dalam ayat berikut:
"Orang-orang
yang beriman dan beramal soleh, Tuhan mereka membimbing mereka menurut
kepercayaan mereka sungai-sungainya mengalir di bawah mereka di dalam Syurga
yang penuh nikmat sembahyang mereka isinya;.." Be You dimuliakan tuhan
kami, "Ucapan mereka di dalamnya adalah," Peace , "dan akhir doa
mereka ialah:" Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. "10: 9-10
Ayat ini bercakap
tentang orang yang beriman model yang akan diberi ganjaran di taman-taman
syurga. Yang kita ketahui mengenai kata-kata terakhir dalam sembahyangnya
"Al-Hamdu l'Allah Rab Al-Alameen" (Segala puji bagi Allah, Tuhan
semesta alam). Ia masuk akal yang sempurna bahawa kita harus mengikuti contoh
mereka (jika kami ingin berakhir di langit juga) dan akhirnya doa kita memuji
Allah SWT dan bukan mengucapkan selamat tinggal kepada para malaikat!
----------------------
Ringkasan perkataan
al-Quran untuk Salat:
Sebelum kita mula
solat kita tidak mengatakan:
"A" uzu b
"Allah min Al-syaitan Al-Rajeem" (Aku berlindung kepada Allah dari
syaitan ditolak "16:98.
Semasa Salat kami,
kami mengatakan perkataan di bawah serta apa-apa perkataan lain yang kita boleh
memilih dari al-Quran. Kita boleh mengulangi mana-mana kata-kata apa-apa
bilangan kali dan kita boleh berkata apa-apa daripada mereka dalam mana-mana
satu daripada tiga kedudukan. Idea ini adalah untuk rohani percuma ketika kita
menyembah Allah.
1- Al-Fatihah (The
Key)
2- "Allahu
Akbar" (Allah Maha Besar) yang akan dituturkan kerap, 2: 185 dan 17: 111.
3- "Sobhan Rabi
Al-Azeem" (Puji Tuhanku the Great). 56:74
4- "Sobhan Rabi
Al-Aala" (Puji Tuhanku yang Maha Tinggi). 87: 1
5- The Syahadah
(Kesaksian): "Ash'hadu alla illaha ila Allah" (Aku bersaksi bahawa
tidak ada Tuhan selain Allah). 03:18
6- "Al-Hamdu
l'Allah alazhee lam yattakhizha waladan, wa lam Yakun lahu shareekun Bayaran al
mulk, wa lam Yakun lahu waleyyon min al zhol". (Segala puji bagi Allah
yang tidak pernah mempunyai anak, maka Dia tidak mempunyai sekutu dalam
kerajaanNya, maka Dia tidak memerlukan sekutu dalam kelemahan). 17: 111
7- The Salat berakhir
dengan kata-kata:
"Al-Hamdu
l'Allah Rab Al-Alameen (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam)" 10:10
Seperti yang
dinyatakan, kata-kata di atas boleh digunakan di mana-mana daripada tiga
kedudukan (berdiri, ruku 'dan sujud), dan juga mengulangi sekali atau sebanyak
mana yang kita mahu.
Perlu juga dijelaskan
bahawa selain barangan 2 dan 6 di atas, yang kita mesti menyebut dalam Salat
kami (17: 111), semua kata-kata yang lain adalah terpulang kepada kita untuk
mengucapkan atau bercampur dengan kata-kata al-Quran lain yang memuliakan Allah
semata. Oleh itu, tidak mungkin perkataan lain sama-sama betul untuk Salat.
Orang yang beriman
yang berbeza akan mempunyai kata-kata al-Quran yang berbeza yang mereka
menyokong dan yang mereka akan mengucapkan semasa Salat mereka dan itu adalah
sempurna mengapa.
Isu ini adalah
berbeza semasa solat berjemaah di mana sekumpulan orang yang beriman akan
mengikuti kata-kata yang dituturkan oleh Imam yang mengetuai solat.
Untuk keselesaan dan
kata-kata al-Quran
(yang juga boleh
dibaca semasa Salat)
[2: 255] Allah; tidak
ada Tuhan melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal. Tidak pernah mengubah
saat ketaksedaran atau tidur mengatasi-Nya. Kepunyaan-Nya apa yang ada di
langit dan yang ada di bumi. Siapakah yang dapat memberi syafa'at di sisi-Nya,
kecuali dengan izin-Nya? Dia tahu masa mereka dan masa depan mereka, dan mereka
tidak mencapai apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki.
Kursi Allah meliputi langit dan bumi, dan memelihara keduanya tidak pernah
membebankan Nya. Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.
[2: 286] Ya Tuhan
kami, jangan letakkan kepada kami beban yang berat sebagaimana yang Anda
diletakkan di atas orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, jangan letakkan
kepada kami apa yang kami tidak sanggup ampunilah kami, ampunilah kami dan
berilah rahmat kepada kami. Anda di Master kami supaya menyokong kami terhadap
kaum yang kafir.
. [3:26] Katakanlah:
"Tuhan kami: pemilik semua kedaulatan Anda memberi kuasa pemerintahan
kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Anda merampas kedaulatan dari sesiapa
yang Engkau kehendaki, dan Engkau memberi maruah kepada sesiapa yang Engkau
kehendaki, dan kamu melakukan kepada penghinaan sesiapa yang Engkau kehendaki .
Dalam tangan-Mu segala sesuatu yang baik. Anda mampu segala sesuatu.
[3:27] Anda bergabung
malam ke dalam siang dan bergabung siang ke dalam malam. Anda mengeluarkan yang
hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan Anda
peruntukan bagi sesiapa yang engkau kehendaki tanpa batas. "
[4:77] Katakanlah:
"kesenangan di dunia ini bermakna sedikit, manakala akhirat itu lebih baik
bagi orang-orang yang takut akan Allah dan anda tidak akan menanggung berlaku
zalim."
[6:14] Katakanlah:
"Apakah akan aku selain Allah sebagai sekutu, Penggerak langit dan bumi,
dan Dia memberi makan dan tidak diberi makan?"
[6: 164] Katakanlah:
"Patutkah aku mencari selain Allah sebagai tuhan yang apabila Dia ialah
Tuhan segala sesuatu?
[6: 162-163]
Katakanlah: "Salat saya, amalan ibadah saya, hidupku dan matiku, hanyalah
semua bertaqwa kepada Allah, Tuhan sekalian alam Dia tiada sekutu Inilah yang
saya telah diperintahkan dengan, dan saya.. adalah orang pertama yang hantar.
[9:51] Katakanlah:
"Tiada apa yang akan menimpa kita, kecuali apa yang telah ditetapkan oleh
Allah bagi kami. Dia adalah Tuhan kita. Kepada Tuhan-orang yang beriman akan
percaya."
[13:30] Katakanlah:
"Dialah Tuhanku. Tiada Tuhan melainkan Dia. Kepada Allah jualah aku
berserah diri dan ia adalah Dia yang saya beralih kepada."
[23: 118] Katakanlah:
"Ya Tuhanku, ampunilah dan berilah rahmat Daripada semua orang-orang yang
murah hatinya, sedang Engkaulah sahaja yang Maha Penyayang.".
[34:36] Katakanlah:
"Tuhanku mengembang peruntukan itu kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya,
atau menyekat, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."
[34:50] Katakanlah:
"Sekiranya aku sesat, saya sesat kerana kelemahan saya sendiri. Dan jika
aku mendapat petunjuk maka itu adalah kerana inspirasi Tuhan saya. Dia Maha
Mendengar lagi Maha Dekat."
[39:11] Katakanlah:
"Aku hanyalah diperintahkan supaya menyembah Allah, mengabdikan agama
semata-mata kepada-Nya semata-mata."
[39:14] Katakanlah:
"Allah adalah Satu yang aku sembah, mengabdikan agama saya semata-mata
kepada-Nya semata-mata."
[39:46] Katakanlah:
"Tuhan kami, Pemula langit dan bumi, yang mengetahui yang ghaib dan yang
nyata, Anda memberi keputusan di antara hamba-hambamu mengenai apa yang mereka
berbantah-bantahan dalam."
[112: 1] Katakanlah:
"Dia adalah Allah, Dialah.
[112: 2] Allah Yang
Mutlak.
[112: 3] Dia tiada
beranak dan tidak pula diperanakkan.
[112: 4] Dan tidak
ada yang serupa dengan-Nya ".
[113: 1] Katakanlah:
"Aku berlindung kepada Tuhan fajar
[113: 2] dari
kejahatan apa yang telah diwujudkan.
[113: 3] dan dari
kejahatan kegelapan kerana ia jatuh
[113: 4] dan dari
kejahatan wanita bertiup dalam knot
[113: 5] dan dari
kejahatan orang yang salah dengki apabila ia dengki ".
[114: 1] Katakanlah:
"Aku berlindung kepada Tuhan manusia.
[114: 2] Raja rakyat.
[114: 3] Dewa rakyat
[114: 4] dari
kejahatan pembisik yang licik
[114: 5] yang membisikkan
ke dalam dada manusia,
[114: 6] sama ada
dari golongan jin, atau orang-orang ".
SOLAT WAJIB
Tiga Salat
(Sembahyang) yang dibenarkan dalam al-Quran
Solat disebut namanya
dalam al-Quran ialah:
1- Salat Al-Fajr
(Dawn sembahyang) 24:58
2- Salat Al-Isha
(Malam sembahyang) 24:58
3- Al-Salat Al-Wusta
(The Prayer Tengah) 2: 238.
Walau bagaimanapun,
99% daripada semua orang Islam di dunia mendakwa bahawa Tuhan menetapkan 5
solat.
5 salat mereka
adalah: Fajr - Zhohr - Asar - Maghrib - Isyak.
Mereka menukar nama
daripada Salat Al-Wusta (The Prayer Tengah) untuk Salat Al-Zhohr, dan mereka
menambah 2 salat yang merupakan Asar dan Maghrib.
Persoalannya ialah:
Jika solat yang ditetapkan memang lima setiap hari, mengapa al-Quran hanya
mempunyai tiga dinamakan salat? Untuk menyelidik isu ini kami membentangkan
perkara-perkara berikut:
Pertama: Mengapa ada
hanya tiga bernama salat dalam al-Quran?
Jika benar bahawa
Allah yang diberi kuasa 5 salat wajib setiap hari, maka kita mesti menyiasat
mengapa terdapat hanya 3 nama-nama salat diberikan dalam al-Quran?
Penjelasan berikut
dan merit mereka dikemukakan:
1- Nama-nama salat
yang lain tidak berada di dalam al-Quran kerana al-Quran tidak mengandungi
semua butiran. Ini adalah tuntutan palsu kerana Tuhan memberitahu kita dalam 6:
114 bahawa buku itu adalah terperinci sepenuhnya dan dalam 6:38 bahawa tiada
yang ketinggalan dalam buku ini:
"Patutkah aku
mencari selain Allah sebagai sumber hukum sesudah Ia menurunkan kepada kamu
kitab ini sepenuhnya terperinci?" 6: 114
"Kami tidak
meninggalkan apa-apa daripada buku" 06:38
2- Tuhan terlupa
untuk menyebut dua lagi nama-nama salat! Pilihan ini juga palsu, Allah tidak
lupa:
"Dia
berkata," Sesungguhnya pengetahuan mengenainya hanyalah ada di sisi
Tuhanku, di dalam rekod. Tuhanku tidak pernah keliru, maka Dia tidak lupa.
" 20:52
3- Allah tidak
menyebut nama-nama 2 salat yang lain kerana mereka tidak penting. Jika solat
tidak penting mereka tidak akan menjadi wajib, dan hasilnya, untuk mendakwa
bahawa terdapat lima solat wajib menjadi tuntutan palsu.
4- Allah tidak
menyebut nama-nama yang lain 2 solat kerana Allah mahu kita meneka mereka!
Sekali lagi ini adalah palsu, Al-Quran adalah jelas dan bukan sebuah buku
teka-teki:
"ALR Ini adalah
tanda-tanda buku yang jelas" 12: 1
"Kami jadikan ia
(al-Quran) mudah untuk difahami dan dalam bahasa anda sendiri (bahasa) kamu
dapat mengambil pelajaran." 44:58
5- Allah tidak
menyebut nama-nama 2 salat yang lain kerana Tuhan mereka boleh didapati dalam
hadis. Ini adalah tuntutan palsu kerana kita diperintahkan untuk tidak
menegakkan apa-apa sumber hukum selain daripada al-Quran (6: 114, 7: 3 dan
05:48). Kami juga diarahkan secara khusus tidak percaya mana-mana hadith yang
lain dari Al-Quran:
"Ini adalah
ayat-ayat Allah yang Kami membacakannya kepadamu dengan benar. Di mana hadis
yang lain dari Allah dan ayat-ayatNya yang mereka percaya "45: 6
Hakikat bahawa Tuhan
sengaja menggunakan perkataan "di mana hadith" adalah sangat penting.
6- Allah tidak
menyebut nama-nama semua salat kerana mereka datang kepada kita melalui ritual
diwarisi, dan kerana Tuhan mahu kita ikuti apa yang kita warisi dari ibu bapa
kita walaupun ia tidak terdapat di dalam al-Quran! Sekali lagi tuntutan yang
melanggar al-Quran. Dalam Al-Quran kita diperintahkan untuk tidak mengikut apa
yang kita warisi dari ibu bapa kita jika ia tidak jelas terdapat di dalam
Al-Quran:
"Dan apabila
dikatakan kepada mereka:" Ikutilah apa yang Allah telah memberitahukan
(Quran), "mereka berkata:" Kami tidak lain hanyalah mengikuti apa
yang kami dapati ibu bapa kita lakukan. " Bagaimana jika ibu bapa mereka
tidak faham, dan mereka tidak mendapat petunjuk "2: 170
7- Allah tidak
menyebut nama-nama yang lain 2 solat, kerana tidak ada yang lain 2 solat
menurut undang-undang al-Quran.
Orang-orang beriman
yang tulen yang percaya bahawa Al-Quran mengandungi semua butiran, tanpa IFS
atau mencari-cari alasan, tidak akan menerima mana-mana pilihan lain daripada
pilihan 7.
Kedua: Adakah
al-Quran memberikan waktu yang tepat untuk setiap salat?
Tuhan memberitahu
kita bahawa masa setiap doa adalah tepat diberikan dalam al-Quran "kitaban
mawqootan" 4: 103. Perkataan "kitaban" yang bermaksud 'buku'
merujuk kepada al-Quran, atau 'yang yang ditulis', dan perkataan
"mawqootan" ertinya khusus ditetapkan masa. Penggunaan sengaja dua
perkataan ini oleh Allah mengesahkan bahawa masa yang tepat dilantik bagi
setiap solat diberikan dalam al-Quran. Sekali lagi ini sesuai dengan hakikat
bahawa Al-Quran mengandungi semua butiran.
Waktu yang tepat daripada
tiga salat diberikan dalam al-Quran dan mereka adalah seperti berikut:
The Fajr (Subuh) Doa
(disebut namanya dalam 24:58)
Doa ini bermula
apabila fajar (subuh) bermula. Permulaan Subuh diberikan dalam 2: 187. Ia
bermula apabila ray nipis pertama cahaya diperhatikan di langit. Kata-kata
dalam 2: 187 adalah: "sehingga benang putih menjadi dibezakan kepadamu
dari benang hitam pada waktu subuh." Doa ini berakhir pada waktu matahari
terbit seperti yang akan dijelaskan secara lebih terperinci di bawah.
The Isya (Malam) Doa
(disebut namanya dalam 24:58)
Doa malam sepadan
dengan hujung hari. Ia adalah imej cermin salat Subuh itu. Doa ini bermula pada
waktu matahari terbenam dan berakhir apabila semua cahaya telah hilang dari
langit malam.
The Wusta (Tengah)
Doa (disebut namanya dalam 2: 238)
Tengah atau doa
'Wusta' bermula apabila matahari mula merosot dari jarak yang tertinggi di
langit (dulook al-shams), yang di tengah hari, dan berakhir pada waktu matahari
terbenam seperti yang dinyatakan di bawah.
Ketiga: kali
terperinci bagi setiap salat
Waktu yang tepat
daripada Dawn (Subuh) doa dan petang (Isyak) solat diberikan dalam ayat
berikut:
"Kamu mestilah
Mengerjakan Salat, pada dua bahagian siang dan pada bahagian berhampiran
malam." 11: 114
Secara tradisinya,
ayat ini telah diterjemahkan bercakap tiga doa: dua Salat di hujung hari
ditambah dengan salat tambahan pada waktu malam, sebanyak 3 salat.
Walau bagaimanapun,
ini jelas tersalah memahami. Ayat yang sebenarnya bercakap tentang hanya dua
solat. Ini akan menjadi jelas sebaik sahaja kami mewujudkan maksud sebenar
kata-kata kunci dalam 11: 114.
1- "bahagian
siang" adalah matahari terbit dan matahari terbenam. Arahan A untuk
memerhatikan solat pada kedua tepi siang itu tidak mencukupi dalam memberikan
julat masa untuk salat yang bersangkutan. Ini kerana matahari terbit dan
matahari terbenam (kedua-dua hujung hari) adalah peristiwa-peristiwa yang
mengambil masa kurang daripada 2 minit untuk selesai. Sesungguhnya Allah tidak
mengharapkan semua orang percaya untuk memerhatikan salat semasa masa yang
sangat singkat ini! Hanya dengan penambahan perkataan "wa zulufan min
al-layl" dalam ayat yang sama bahawa kita diberikan pelbagai masa bila
kedua-dua salat yang hendaklah dipatuhi.
2- Beberapa
jurubahasa, telah mendakwa bahawa kita boleh melihat Salat sekitar dua mata dan
bukan sahaja semasa matahari terbit / terbenam matahari yang sebenar, tetapi
ini adalah sama-sama tidak boleh diterima. Tafsiran ini menimbulkan soalan baru
sah: Bila sebenarnya akan menjadi 'sekitar dua mata'? Ia akan menjadi sebelum
matahari terbit (dan matahari terbenam) atau selepas matahari terbit (matahari
terbenam)? Ia adalah jelas bahawa kita akan ditinggalkan tanpa apa-apa petunjuk
tentang bila sebenarnya untuk melihat kedua-dua solat. Walau bagaimanapun,
frasa 'zulufann min al-layl' memberikan kita masa yang tepat daripada dua
salat.
3- Terdapat beberapa
tafsiran perkataan 'min zulufann al-layl. Yang biasa digunakan ialah (bahagian
malam) atau (pada waktu malam) atau (beberapa bahagian malam). Walau
bagaimanapun, tiada tafsiran ini adalah tepat dan tidak selaras dengan
penggunaan al-Quran dengan perkataan "zulufann" seperti yang akan
ditunjukkan.
Akar perkataan
"zulufann" adalah "Zulfa". Perkataan "Zulfa"
digunakan dalam al-Quran bermaksud dekat atau sehampir dalam:
"... ..
Orang-orang yang mendirikan sekutu di sisinya," Kami hanya memuja mereka
supaya mereka mendampingkan kami 'Zulfa' (tutup) kepada Allah "" 39:
3
Oleh itu, frasa
"zulufann min al-layl" ertinya bahagian-bahagian yang berhampiran
malam. Persoalan yang jelas ialah: berhampiran dengan apa? Tiada apa yang boleh
digambarkan sebagai 'berhampiran' secara mutlak. Perkataan 'dekat' boleh
mempunyai makna yang apabila kita mempunyai titik rujukan yang perkara ini
adalah berhampiran. Sebagai contoh, kita tidak boleh mengatakan "rumah
saya sudah dekat" ataupun "kerusi sudah dekat"! Ini frasa
sendiri tidak mempunyai apa-apa makna, tetapi kita boleh mengatakan "rumah
saya berhampiran sekolah" dan "kerusi berhampiran meja". Jadi sekarang
kita perlu membaca 11: 114 lagi dan melihat apa yang Allah maksudkan dengan
'bahagian berhampiran malam', atau dalam erti kata lain, dekat kepada apa?
Satu-satunya titik rujukan lain yang diberikan dalam 11: 114 adalah
"bahagian siang", yang matahari terbit dan matahari terbenam. Oleh
itu, perkataan "zulufann min al-layl" hanya boleh bermaksud
bahagian-bahagian malam yang berhampiran dengan matahari terbit dan matahari
terbenam.
Dengan pengetahuan
bahawa bila-bila masa antara matahari terbenam dan matahari terbit ditakrifkan
sebagai malam dalam al-Quran (butiran di: Definisi Malam dalam al-Quran) ia
menjadi jelas bahawa sebahagian dari waktu malam yang berhampiran matahari
terbit adalah masa Fajr (subuh), ini adalah jam atau lebih sebelum matahari terbit
apabila terdapat beberapa cahaya di langit. Begitu juga sebahagian dari waktu
malam yang berhampiran matahari terbenam adalah Isyak (malam), ini adalah jam
atau lebih selepas matahari terbenam apabila cahaya di langit.
Hasilnya, 11: 114
bercakap tentang dua salat sahaja, dan Tuhan memberi kami dalam 11: 114
lingkungan dua salat. Julat bagi kedua-dua salat adalah bahagian-bahagian malam
yang sebelum matahari terbit dan selepas matahari terbenam.
Mungkin perkataan
"wa", yang bermaksud 'dan' yang diletakkan di hadapan frasa 'zulufann
min al-layl' adalah perkataan yang menjadi subjek utama salah tafsir. Ramai
yang telah memahami perkataan 'wa' bermaksud (dan Salat tambahan),
bagaimanapun, perkataan 'wa' hanya menghubungkan kedua tepi siang, dengan bahagian
bersebelahan malam, memberi julat masa untuk salat dua .
Dua Salat di hujung
hari yang disebutkan dalam 11: 114 diberi nama-nama tertentu dalam al-Quran.
Mereka adalah Salat Al-Fajr (Dawn sembahyang) dan Salat Al-Isha (Malam
sembahyang).
Tidak menghairankan,
zaman "Subuh" dan "Esha" ditakrifkan dalam kamus Bahasa
Arab sebagai kali sebelum matahari terbit dan matahari terbenam selepas
masing-masing.
-------------------
Sekarang kita sampai
kepada Salat ketiga yang disebut dalam al-Quran, iaitu Al-Salat Al-Wusta (2:
238). Waktu salat ini diberikan dalam ayat berikut:
"Kamu mestilah
Mengerjakan Salat dari 'Dülük' matahari (ketika matahari merosot dari jarak
yang tertinggi) sehinggalah 'ghasaq al-layl (kegelapan malam)" 17:78
Perkataan
"Wusta" (2: 238) adalah terbitan daripada perkataan 'Wasat' yang
bermaksud pertengahan. Oleh itu kata-kata "Al-Salat Al-Wusta"
bermakna 'The Prayer Tengah. Tengah-tengah perkataan (Wusta) dalam 2: 238 tidak
boleh mempunyai makna dalam erti kata yang mutlak. Untuk menjadi 'pertengahan'
mesti merujuk kepada dua mata lain. Satu-satunya titik rujukan lain yang
diberikan dalam al-Quran yang berkaitan dengan salat adalah matahari terbit dan
matahari terbenam (hujung hari dalam 11: 114). Oleh itu bermula pertengahan
salat ketika matahari telah mengembara tepat separuh jalan antara matahari
terbit dan matahari terbenam. Ini adalah pada tengah hari.
Masa yang tepat untuk
solat Tengah (Salat Al-Wusta), yang diberikan dalam 17:78, adalah dari saat
matahari mula keturunan dari titik tertinggi pada tengah hari (Dülük al shams)
sehingga kegelapan bermula malam ( ghasaq al-layl).
Kegelapan itu sendiri
bermula kira-kira satu jam atau lebih sebelum matahari terbenam, tetapi masa
sebelum matahari terbenam masih sebahagian daripada sehari, tetapi kerana Allah
berfirman: "kegelapan malam" ia mesti menjadi permulaan kegelapan
tetapi juga sebahagian dari waktu malam . Ini akan menjadi sebaik sahaja
matahari terbenam, kerana dengan itu kegelapan sedang terbenam di dalam dan ia
juga adalah sebahagian daripada malam. Sekiranya Allah hanya berkata
"sehingga kegelapan" ini bermakna masa sebelum matahari terbenam
ketika matahari masih sehingga kegelapan mula menjalar masuk.
Perlu juga dinyatakan
bahawa sebahagian ulama telah mentafsirkan perkataan "hingga waktu gelap
malam" bermaksud ketika itu adalah sama sekali gelap! Tetapi ini tidak
betul, untuk menunjukkan maksud yang betul, pertimbangkan contoh berikut yang
menggariskan beberapa logik asas:
Apabila seseorang
memberitahu: Berjalan sehingga anda mendapat ke laut kemudian mula renang.
Adakah ini bermakna
bahawa lelaki itu harus berenang apabila dia mendapat ke permulaan laut,
apabila dia sampai ke tengah-tengah laut atau apabila dia sampai ke akhir laut?
Sememangnya ia bermakna apabila dia mendapat untuk awal-awal laut.
Dengan cara yang
sama, jika Allah berkata: "hingga waktu gelap malam" ia bermakna
sehingga awal-awal kegelapan dan seperti yang dinyatakan, apabila ia juga waktu
malam.
Jadi untuk
meringkaskannya, masa untuk memerhatikan Wusta Salat adalah bila-bila masa
antara tengah hari dan matahari terbenam.
-------------------
Seperti yang kita
lihat, bukan sahaja kita hanya mempunyai tiga nama solat di dalam al-Quran,
terdapat juga tiga kali ditakrifkan untuk solat dalam al-Quran. Mereka yang
mengikuti sembahyang lima waktu sehari tidak dapat mencari nama-nama lebih
daripada tiga salat di dalam buku ini, bahkan tidak dapat mencari masa yang
ditetapkan untuk solat lima mereka dalam al-Quran. Semua maklumat mereka datang
daripada sumber-sumber di luar al-Quran. Mereka berbuat demikian kerana mereka
mendakwa bahawa al-Quran tidak mempunyai semua butiran. Dan dengan berbuat
demikian, mereka menunjukkan kekufuran mereka dalam jaminan Allah bahawa
Al-Quran adalah sepenuhnya terperinci (6: 114) dan apa-apa yang telah
ketinggalan dalam buku (06:38)!
Keempat: manipulasi
biasa
Oleh kerana terdapat
hanya tiga bernama salat dalam al-Quran, peguam bela daripada lima salat telah
cuba untuk memanipulasi beberapa perkataan Al-Quran untuk menguatkuasakan bukan
al-Quran lima tradisi salat mereka. Berikut adalah beberapa manipulasi mereka:
- Ada yang mendakwa
bahawa perkataan 'Zahira' di 24:58 merujuk kepada salat yang mereka panggil
dengan nama yang sama. Para penyokong daripada 5 solat telah cuba untuk
memanipulasi perkataan ini dalam 24:58 supaya memberi kuasa kepada salat yang
dipanggil 'zohr. Tetapi Jika kita melihat ayat 24:58, kita perhatikan bahawa
perkataan 'solat' ini hanya berkaitan dengan 2 Salats (Subuh dan Esha), dan
kita juga ambil perhatian bahawa Tuhan hanya bercakap tentang 'masa hari' (nama
tidak salat) yang Allah memanggil Zahira (zohr). Jika terdapat Salat dipanggil
Salat Al-Zohr, tidak akan kami menjangka untuk melihat perkataan 'salat
Al-Zahira / Zohr' dalam 24:58, sama seperti Tuhan menyebut Salat Al-Fajr dan
Salat Al-Esha dalam ayat yang sama dengan nama mereka? Masa 'Zahira'
diperkatakan dalam 24:58 adalah masa yang Allah rizab untuk privasi sebagai
kata-kata di 24:58 menjelaskan, dan bukan satu nama untuk salat a.
- Ada juga yang telah
cuba untuk memanipulasi ayat-ayat Al-Quran yang bercakap tentang masa Asar
(petang) seperti 103: 1, tetapi sekali lagi apabila kita membaca 103: 1 kita
tidak melihat apa-apa sebutan salat perkataan. Asar adalah semata-mata masa hari
yang Allah merujuk kepada. Al-Quran juga bercakap tentang masa yang lain hari
seperti 'duha (pagi) di 93: 1, tetapi sekali lagi ini bukan merujuk kepada
salat yang dengan nama itu. Konsep salat tidak disebut secara langsung atau
tidak langsung dalam mana-mana ayat-ayat ini.
- Namun satu lagi kes
manipulasi oleh mereka yang telah mencuba untuk mengubah makna perkataan
al-Quran 'tasbih' (mengagungkan) untuk menunjukkan salat. Al-Quran mengajak
kita untuk memuliakan Allah pada pelbagai masa hari (03:41, 20: 130, 50:39).
Perbuatan 'tasbih' adalah berbeza daripada perbuatan salat. Tasbeeh
(mengagungkan Allah) boleh dilakukan pada bila-bila masa dan tidak mempunyai
pra-syarat, tetapi salat mempunyai waktu tertentu dalam sehari dan hanya boleh
dilakukan mengikut peraturan tertentu seperti wudhu, menghadap kiblat .. dan
lain-lain
Kelima: Matahari
diberikan sebagai pemasa
Beberapa abad yang
lalu pada zaman dahulu, orang ramai tidak mencetak senarai kali solat dan carta
astronomi, dan lain-lain Mereka tidak dapat berbuat seperti kita sekarang,
menghidupkan radio atau TV atau mendapatkan Jadual Waktu Solat. Bagaimanapun,
Tuhan sudah putus satu cara untuk menentukan waktu solat walaupun bagi mereka
masyarakat awal yang tidak mempunyai kemudahan kita ada hari ini. Tuhan mesti
berikan kepada mereka satu cara semula jadi menentukan masa-masa sembahyang.
Ketiga-tiga salat
yang ditetapkan masa merujuk kepada pergerakan matahari di langit kami. Ini
adalah satu kaedah semula jadi yang boleh digunakan oleh semua orang dan lama
sebelum manusia mencipta carta astronomi canggih.
Selagi ada cahaya di
langit (sebelum matahari terbit dan selepas matahari terbenam) kita tahu ia
adalah masa untuk masing-masing Subuh dan Isyak.
Dengan Salat Al-Wusta
ia juga sangat mudah. Apabila kita melihat tiada bayang-bayang di bawah kita
apabila kita berdiri, kita tahu bahawa ini adalah apabila matahari berada
paling tinggi di langit. Apabila kita mula melihat bayang-bayang yang paling
kecil, ini adalah permulaan salat al-Wusta, ia berakhir apabila matahari
terbenam. Ia tidak boleh menjadi lebih mudah!
Keenam: Isu 'raka'
Akhirnya kita sampai
kepada isu berapa raka yang perlu dipatuhi dalam setiap salat.
Kitaran berdiri, ruku
'dan sujud secara tradisinya dipanggil' raka '. Menurut undang-undang al-Quran,
Allah tidak menyatakan apa-apa bilangan tertentu raka yang perlu dipatuhi dalam
solat. Lebih penting, raka perkataan tidak muncul di mana-mana dalam al-Quran,
jadi kita mesti membuangnya dan hanya berfikir dari segi berdiri, ruku 'dan
sujud ketika memperingati Allah semata.
Para penyokong
daripada 5 solat mendakwa bahawa bilangan raka untuk masing-masing diperhatikan
semasa setiap satu daripada 5 solat adalah 24434. Dengan kata lain, 2 raka di
Subuh, kemudian 4 raka semasa solat 'zohr' mereka, dan sebagainya.
Sebagai permulaan,
dan kerana terdapat hanya tiga Salat ditetapkan oleh Allah untuk orang yang
beriman, kemudian format ini 24434 adalah palsu.
Sekumpulan yang
berbeza yang juga menyokong format 5 solat telah datang dengan beberapa pengiraan
berdasarkan nombor 19 untuk mendakwa bahawa format 24434 telah dipelihara sejak
Abraham.
Pengiraan ini telah
terbukti secara kebetulan dan dengan itu tidak boleh diambil kira dalam apa-apa
cara sebagai tanda-tanda Ilahi. Untuk maklumat lanjut mengenai perkara ini,
sila lihat halaman berikut: Kod 19 dan format 24434
Sebahagian ulama yang
lain telah mendakwa bahawa bilangan minimum Raka semasa apa-apa doa mesti dua.
Mereka mendasarkan tuntutan ke atas konsesi-Quran untuk memendekkan Salat pada
masa perang (4: 101). Mereka menyatakan bahawa jika kita diberikan petunjuk
untuk memendekkan solat, maka ia mesti sekurang-kurangnya dua Raka, itu adalah
kerana ia tidak boleh dilaksanakan untuk memendekkan solat itu jika ia telah
dibuat hanya satu Raka!
Kesilapan dalam
tafsiran ini bermata dua:
1- Ia berasaskan satu
konsep bukan al-Quran yang merupakan raka itu.
2- Ia juga berada
dalam kesesatan kerana konsesi-Quran untuk memendekkan salat adalah berkaitan
masa, ia tidak berkaitan dengan frekuensi raka itu. Seperti yang dinyatakan,
konsep 'raka' bukanlah satu konsep Al-Quran. Al-Quran bercakap tentang berdiri,
ruku 'dan sujud tanpa bila-bila masa atau sekatan kekerapan, yang membolehkan
kita untuk menghabiskan masa yang kita ingin dalam mana-mana jawatan-jawatan
ini. Dalam erti kata lain, kita boleh menghabiskan satu minit dalam kedudukan
berdiri atau sepuluh minit. Kita boleh membaca Al-Fatihah (The Key) sekali atau
sepuluh kali. Sama-sama seseorang boleh memuji Tuhan ketika sujud tiga kali
atau 20 kali. Seseorang itu boleh sujud sekali atau lima kali, dan sebagainya.
Jika kita menambah
fakta bahawa orang yang berbeza menjalankan kelajuan yang berbeza dalam
mengucapkan doa-doa mereka, maka kita sekali lagi terpaksa menerima bahawa
memendekkan salat adalah berkaitan dengan masa keseluruhan kita berikan kepada
solat dan tidak kepada bilangan raka-kanak.
Konsesi untuk
memendekkan Salat diberikan dalam 4: 101 Oleh itu satu masa yang berkaitan
satu. Tuhan memberitahu kami jika anda biasanya menghabiskan (sebagai contoh)
10 minit dalam Salat anda, anda mungkin menghabiskan 2 atau 3 minit apabila
anda berada di perang.
Selain daripada satu
bulan yang ditetapkan memerintahkan untuk berpuasa, kita dapati bahawa tidak
ada amalan dan ritual Islam yang lain telah diberikan kekerapan yang ditetapkan
dalam al-Quran, dan untuk satu kebijaksanaan hebat juga. Untuk maklumat lanjut
sila lihat: Frekuensi Hilang
RAKAAT DALAM SOLAT?
Berapa banyak rakaat?
Islam tradisional menjalankan Salat mereka dalam unit yang mereka panggil 'rakaat'.
Satu rakaat adalah kitaran berdiri, ruku 'dan sujud. Mereka juga mengikuti
format yang ketat untuk solat yang merupakan 24434. Ini bermakna pertama Salat
mereka (Fajr) mempunyai 2 rakaat, kedua Salat mereka (Zhohr) mempunyai 4 rakaat
dan sebagainya. Kami tidak mencari format ini, mahupun mana-mana format yang
lain, dalam al-Quran. Di samping itu, perkataan rakaat sendiri tidak terdapat
di dalam al-Quran.
Al-Quran memberi kita
jaminan berikut:
"Patutkah aku
mencari selain Allah sebagai sumber hukum sesudah Ia menurunkan kepada kamu
kitab ini sepenuhnya terperinci?" 6: 114
".... Tiada apa
yang telah ketinggalan dalam buku" 06:38
Ramai yang meragui
jaminan Tuhan bahawa Al-Quran mempunyai semua butir-butir (6: 114) dan apa-apa
yang telah ketinggalan dalam buku (06:38) sentiasa menimbulkan soalan berikut:
"Jika Quran
mempunyai semua butir-butir seperti yang kamu katakan, maka anda boleh
menunjukkan kepada saya di mana kita mencari bilangan rakaat dalam
al-Quran?"
Untuk memulakan,
hakikat bahawa al-Quran mempunyai semua butiran dalam maklumat ini adalah suatu
tuntutan yang kita buat, tetapi jaminan yang diberikan oleh Allah di dalam
al-Quran. Apa yang mereka tidak sedar ialah soalan mereka (di atas) menyokong
satu pengakuan yang jelas bahawa mereka tidak percaya 6: 114 dan 6:38!
Sesungguhnya al-Quran
tidak mempunyai apa-apa bilangan rakaat, tetapi ia bukan kerana al-Quran tidak
mempunyai semua butiran, tetapi kerana konsep rakaat sendiri tidak dibenarkan
oleh Allah.
Solat Al-Quran adalah
semata-mata terdiri daripada berdiri, ruku 'kemudian sujud dalam perintah itu.
Ini bermakna bahawa sebaik sahaja sujud dibuat, Salat selesai.
Untuk melihat satu
urutan berdiri, ruku 'dan sujud tidak bermakna bahawa Salat akan dikurangkan
kepada masa yang singkat sama ada! Tidak sama sekali, orang yang memegang Salat
bebas untuk menghabiskan masa sebanyak atau sedikit dalam setiap satu daripada
tiga kedudukan. Orang yang dapat bertahan dalam doa selama dua minit, dua puluh
minit atau untuk apa-apa jangka masa. Perkara yang sama boleh dikatakan dari
ruku 'dan sujud.
Ada juga yang telah
mencadangkan bahawa dalam 4: 101 Allah memberikan kepada kita konsesi untuk
memendekkan Salat kami di masa perang atau bahaya, hasilnya mereka mendakwa
bahawa Salat mesti terdiri daripada sekurang-kurangnya 2 rakaat kerana ia tidak
mungkin untuk memendekkan satu rakaat!
Sekali lagi,
kesilapan dalam tafsiran mereka adalah kerana mereka memilih titik permulaan
(bilangan rakaat) yang tidak merupakan satu konsep al-Quran, dengan itu
keputusan mereka juga un-Quran.
Memendekkan Salat
adalah berkaitan dengan masa keseluruhan yang diberikan kepada solat dan tidak
kepada bilangan unit (rakaat) dipatuhi. Bagaimana ia boleh berkaitan dengan
bilangan unit (rakaat) apabila keseluruhan konsep rakaat bukan al-Quran?
Adakah ini bermakna
bahawa jika kita biasanya menghabiskan 10 atau 15 minit dalam Salat kami, pada
masa-masa perang ini boleh dipendekkan kepada hanya beberapa minit. Dalam semua
kes, solat tetap akan terdiri daripada berdiri, ruku 'kemudian sujud.
Selain itu, kami
diberi keterangan Al-Quran dalam 4: 102 bahawa sujud menandakan berakhirnya
solat. Perkataan dalam 4: 102 yang bercakap kepada nabi (atau kepada mana-mana
pemimpin Salat pada waktu perang) berkata:
"Dan jika kamu
berada di antara mereka dan anda membawa solat mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri dengan anda dan biarkan mereka berpegang kepada
senjata mereka. Kemudian apabila mereka telah sujud biarkan mereka diletakkan
di belakang anda dan biarlah kumpulan lain, yang belum memerhatikan Salat,
memerhatikan Salat dengan anda semasa kekal berhati-hati dan semasa memegang
senjata mereka. "4: 102
Perkataan
"apabila mereka telah sujud" adalah sangat jelas dan mereka
menunjukkan bahawa sebaik sahaja mana-mana kumpulan telah sujud, ini akan
menandakan akhir Salat mereka. Ambil perhatian bahawa Tuhan tidak pernah
berkata bahawa mereka harus sujud beberapa kali, tidak juga Tuhan mengatakan
bahawa mereka harus berdiri dan mengulangi kitaran. Bukti jelas al-Quran bahawa
Salat selesai selepas sujud yang pertama.
Apakah Salat Jumaat
yang berjemaah Salat? Adakah ia satu Salat tambahan?
Bilakah ia dipatuhi?
[62: 9] Wahai orang
yang beriman, apabila seruan untuk solat diumumkan pada hari Jumaat, anda
hendaklah bersegera untuk peringatan Allah dan menggugurkan semua perniagaan.
Ini adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
[62:10] Apabila Salat
selesai, anda akan tersebar di bumi, kemudian ia memohon belas kasihan Allah
dan sentiasa mengingat Allah supaya kamu berjaya.
Menganalisis input
Al-Quran dan memberikan jawapan kepada soalan di atas adalah perlu untuk
berpecah balasan kepada tiga bahagian:
Pertama:
Apakah Salat Jumaat
berjemaah?
Allah selalu
memberikan kita kata kunci dalam ayat-ayat bilamana perlu untuk mengesahkan
makna tertentu. Ini adalah kes mengenai Salat disebutkan dalam 62: 9.
Tujuan kajian ini
adalah untuk membentangkan kepada pembaca tiga perkataan utama dalam 62: 9-10
yang menjawab soalan-soalan di atas.
Selain hakikat bahawa
perkataan Jummah bermakna jemaah, kita mencari perkataan kunci pertama yang
mengesahkan bahawa solat di 62: 9 adalah berjemaah Salat. Perkataan ini
"intashiru" di 62:10. Ini kata-kata bermakna "kamu akan
tersebar":
[62:10] Apabila Salat
selesai, anda akan tersebar di bumi, kemudian ia memohon belas kasihan Allah
dan sentiasa mengingat Allah supaya kamu berjaya.
Perkataan
"tersebar" membayangkan bahawa terdapat jemaah atau sekumpulan orang
maka mereka bersurai atau tersebar. Seseorang itu sendiri tidak boleh tersebar.
Kedua:
Apakah Salat di 62: 9
yang Salat tambahan, atau salah satu daripada tiga Quran Salat?
Sekali lagi, kata
kunci dalam 62: 9 menunjukkan kepada kita bagaimana tepat dan teliti firman
Allah dan bagaimana mereka sentiasa menunjukkan makna yang sangat khusus.
Untuk menunjukkan
kata-kata kunci yang berkaitan dengan isu ini, marilah kita mula-mula melihat
dua cara untuk Pengungkapan kata-kata kunci:
1-
[62: 9] Wahai orang
yang beriman, apabila panggilan untuk Jumaat Salat diumumkan, anda hendaklah
bersegera untuk peringatan Allah dan menggugurkan semua perniagaan. Ini adalah
lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
2-
[62: 9] Wahai orang
yang beriman, apabila seruan untuk solat diumumkan pada hari Jumaat, anda
hendaklah bersegera untuk peringatan Allah dan menggugurkan semua perniagaan.
Ini adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Kata-kata yang
dipilih oleh Allah adalah orang-orang kedua (ditunjukkan dalam hijau). Pembaca
akan dapati bahawa perkataan dalam penyusunan kata-kata yang pertama (yang
ditunjukkan dalam merah) menunjukkan bahawa terdapat Salat dikenali sebagai
"Jumaat Salat" yang bebas daripada tiga Salat telah dibenarkan dalam
al-Quran (Fajr - Wusta - Isyak).
Walau bagaimanapun,
kita perhatikan bahawa Allah sangat berhati-hati untuk menggunakan kata-kata
(solat pada hari Jumaat) yang bertentangan dengan (Jumaat Salat). Ini perubahan
dalam penyusunan kata-kata tidak mungkin kelihatan penting, tetapi sebenarnya
ia adalah. Sebagai worded oleh Allah, solat diperkatakan dalam 62: 9 adalah
salah satu daripada Salat telah diberi kuasa dan hari yang disebutkan adalah
hari Jumaat, iaitu ia adalah salah satu daripada tiga Salat yang diperhatikan
setiap hari, dan tertakluk di sini adalah hari Jumaat(Waktu berkumpul).
Ketiga:
Mana satu daripada
tiga Salat adalah berjemaah solat dalam 62: 9?
Kata kunci lagi
mengesahkan bahawa solat yang disebut dalam 62: 9 adalah Wusta Salat dan tidak
Fajr atau Isyak.
1- Perkataan
"menggugurkan semua perniagaan" menghapuskan Fajr Salat kerana tidak
ada yang mungkin menjatuhkan kerja di bermulanya Fajr Salat.
2- Kata-kata
"kamu akan tersebar di bumi, kemudian ia memohon belas kasihan Tuhan"
menghapuskan Isha Salat kerana kata-kata ini menjemput orang ramai untuk
kembali bekerja kerana mencari nikmat Allah. Sekali lagi dan sebagai peraturan,
ini tidak berlaku selepas Isyak Salat.
----------------------------
Kesimpulannya, Salat
diperkatakan dalam 62: 9 adalah Wusta Salat berjemaah yang diperhatikan pada
hari Jumaat.
